jueves, 26 de enero de 2012

Katiuska. Un conto agrícola.

Saleta suxírenos un vídeo... e déixanos as súas sensacións...


videacodelosquedaemociónyescalofríos...

katiuskaskatiuskaskatiuskaskatiuskaskatiuskaskatiuskaskatiuskaskatiuskaskatiuskas rojas chusvaqueroverde parapercorrer o novomundo... daltónica... cócorazónporfora eastripaspordentro para saltar-os-charcos e pisar-terra-fertil... chofchofchof!!!!

fertilizar-paraugasrotosetóxicosconchapapote de hilillosfosforitosdeazulpetróleo... tacones clavadosterra... a lei PETO virá por min... por contar o mirado... pois aquí a espero... pacienteimpacientedecabezadifusa

un día me dixeste... que o fin do mundo nos pille danzando entre grelos... e eu agora creo na señoria Rottenmeyer... que nos pille bilando pois


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Saleta.


"Katiuska. Un conto agrícola." é un vídeo de Antón Coucheiro Faílde.

Agua. Río. Botas verdes, prados verdes. Katiuska sale de un cómic de Manara para mirar, para observar como un animal, para ver a los paisanos bailar la tierra y a los químicos plantar paraguas. Agua limpia que se pudre. El dinero, la concentración parcelaria, las subvenciones, la mezquindad y los contaminadores se alían para plantar otro elemento en la tierra: el fuego.
Katiuska es una alegoría sobre la naturaleza, un cuento narrado con el lenguaje de la video-danza.

martes, 17 de enero de 2012

A doctrina do shock

A semana pasada emitiron na televisión española o documental “A doctrina do shock”, baseado na novela do mesmo nome de Naomi Klein.
Ver documental completo.
Tal como se describía na presentación, este traballo evidencia unha corrente antidemocrática que se iniciou nos anos 50 e que abarca distintos campos de actuación: o ideolóxico, o militar, o psicolóxico e, sobre todo, o económico. E denuncia os efectos desastrosos da escola neoliberal de Chicago, cuxas consignas se ensaiaron, por primeira vez, nos rexímenes dictatoriais de Chile e Arxentina nos anos 70. Con posterioridade, baixo os mandatos de Reagan e Tatcher penetraron no primeiro mundo e os seus efectos chegan ata os nosos días, coa crise na que estamos inmersos.
A doctrina do shock representa o saqueo absoluto dos bens públicos e os dereitos das persoas, e a imposición de medidas ultraliberais, aproveitando os momentos de desastres (sunamis, terremotos, 11S) ou provocando guerras como a de Irak.
Nos mesmos días que emitían este documental fixeime nunha entrevista do xornal “El País” a unha líder do movemento estudiantil de Chile, Camila Vallejo que, con só 23 anos, parece ser unha esperanza para moitas persoas do seu país, o cal non deixou de sorprenderme.
Ver artigo completo (El Pais, domingo 15 de xaneiro de 2012).
Aínda con toda a información que temos, seguimos de brazos cruzados, seguimos a necesitar doutras persoas que se movan por nós. Non nos sentimos con forzas ou capacidades para loitar polo noso, pero queremos que outros o fagan por nós. Nas súas propias palabras: “Sinto unha carga moi grande. A xente quere que teña resposta para todo e teñen a expectativa de que vou a cambiar Chile, eu soa. Na rúa grítanme: Os apoiamos, non nos abandonen! Pero a responsabilidade, chucha, é de todos. Eu son só unha moza de 23 anos...”
E segue comentando outras cousas interesantes: “...a xeración que viviu a flor de pel ese periodo (a dictadura e a represión salvaxes) quedou traumatizada... E por esa razón, xa chegada a democracia, comezou a reinar o individualismo e a idea de que é mellor non meterse en política...” “...a tensión que hoxe en día existe é neoliberalismo versus democracia...” “Isto non se resolve con que eu sexa candidata, da igual. O verdadeiro desafío é que debe haber xente disposta a cambiar a correlación de forzas nos espazos onde se toman as decisións. Si non nos gusta cómo funcionan as cousas, temos que facernos cargo. Debemos disputar o Parlamento para que sexa realmente representativo e non estea ocupado por burócratas” “Penso que o desenvolvemento dos países do Norte se produce grazas ao subdesenvolvemento dos países do Sur... Sempre ten que haber sitios saqueados par que outros disfruten do pracer dos excesos...”

jueves, 5 de enero de 2012

S.O.S. PARKE

A mal chamada crise ataca aos de sempre e deixa impunes aos causantes, coma sempre.
Acaban de desaloxar ás persoas que estaban en folga de fame na catedral de Valencia, en protesta pola destrución do proxecto social do Parke Alcosa, en Alfafar (Valencia), debido a que a administración no lles paga o que lles debe, que ascende a 400.000 euros.
...claro que cos "gastos" que ten a administración valenciana
...como vai pagar!!!

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=141345

Podedes seguir a súa loita, e moitas outras, na páxina de Baladre:
http://coordinacionbaladre.org/

miércoles, 4 de enero de 2012

La economía del miedo

Extractos do artigo publicado en El País sobre o libro "La economía del miedo" de Joaquín Estefanía.

 “La economía del miedo”. Joaquín Estefanía. Ed. Galaxia Gutemberg. Prezo: 21 euros.

O autor explica cómo o temor cidadán contribúe á dominación por parte dos mercados.

“El temor ha sido siempre uno de los aliados más fieles del poder, que intenta que la población viva inmersa en él. La creación artificial de atmósferas de miedo obliga a los ciudadanos a blindarse frente a los contextos sociales. El miedo que anida en el cerebro quebranta la resistencia, genera pánico y paraliza la disidencia; no hay poder en la Tierra que no haya confiado en alguna forma de terror...

...Surge así lo que algunos han denominado la ideología del miedo, definido en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia como una “perturbación angustiosa del ánimo por un riesgo o daño real o imaginario”...

...El miedo no solo como construcción social sino también ideológica. Como es omnipresente y está arraigado, produce desconfianza y conflicto con el “otro”, al que se atribuye la culpa de lo ocurrido o de lo que puede acontecer, y genera, por tanto, la necesidad de protegerse de él. Esa es la ideología del miedo, que llega a través de sus transmisores, los “fabricantes de miedo”, muy vinculados en la contemporaneidad a los medios de comunicación de masas y a la información, comunicación y propaganda que se transmite instantáneamente a través de Internet...

... El sociólogo francés Michel Wieviorka, declara en la prensa: “En una situación de crisis los actores están cansados y las dificultades para sobrevivir provocan situaciones difíciles que rebajan la moral. La violencia y la conflictividad son más frecuentes cuando hay dinero y recursos. Pero cuando empieza la crisis la gente no entiende bien lo que pasa y está a la espera. El conflicto surge siempre que hay dominadores y dominados, pero en caso de crisis es todo el sistema el que no funciona, se crea desánimo y por eso no hay más conflicto. Existe un estudio muy famoso de la pequeña ciudad austriaca de Marienthal, muy industrial y con un partido socialdemócrata fuerte, que en los años veinte era muy conflictiva. Pero llega la crisis del 29, la capacidad de revuelta de la clase obrera desaparece y se entra en un estado de debilidad que incluso impide pensar. El siguiente paso fue el ascenso del nazismo”...

... El historiador y crítico social norteamericano Christopher Lasch, escribió en 1979: “Tras el torbellino político de los años sesenta, los ciudadanos sociales se repliegan a cuestiones meramente formales. Sin esperanzas de mejorar su vida en ninguna de las formas que verdaderamente importan, la gente se convenció de que lo importante era la mejoría psíquica personal: contentarse con los sentimientos, ingerir alimentos saludables, tomar clases de ballet o danza del vientre, imbuirse de la sabiduría oriental, caminar sin fin, trotar, aprender a relacionarse, superar el miedo al placer. Inofensivas en sí mismas, estas búsquedas, cuando son elevadas a la categoría de programa y se encumbran en la retórica de la austeridad y la apertura de las conciencias, implican un alejamiento de la política y un rechazo del pasado reciente”...”

Artígo completo:

http://politica.elpais.com/politica/2011/11/26/actualidad/1322338834_277423.html